经常见到这样一些人，他们把功夫全练在嘴皮子上了，专会以花言巧语讨好别人，做实事却几乎一窍不通。他们巧舌如簧，见什么人说什么话，到什么山唱什么歌，实令人讨厌。
《诗经·小雅·巧言》有这样两句：“巧言如簧，颜之厚矣。”意思是：花言巧语像吹笙，脸皮厚的不怕难为情。

孔子在世的时候，对别人给他的赞誉都推掉，如“若圣与仁，则吾岂敢”。唯独对于学习，孔子不但当仁不让，而且经常自我肯定。他甚至认为很少有像自己这样“好学”的人。他对诸弟子的肯定，好学往往是一个很重要的标准。好学在孔子那里简直是最重要的品质。因为好学，所以快乐得忘记了忧愁，甚至忘记了衰老。那么，在孔子看来，怎么做才算得上好学呢？

作为宇宙改造的参与者和进化过程的共同创造者，儒家文化认为人有义务去实现上天在人间的创造力。而在人与人的关系方面，儒家文化认为，对他人持开放态度，是人类互动的思想方法基础。没有宽容，便不会有对话。宽容要求有谨严的自我意识，别人的存在不是威胁而是机会。

“以仁为核，以和为贵”，孔子的思想在中国几千年的文化历史长河中璀璨发光。站在孔府厚重的门廊前，我们总带着一丝时光倒流重回百年的错觉，感受着这蕴含千年文化底蕴的广袤和深邃。孔林的参天古树，殿宇森然让人心生敬畏，碑林，殿堂，院落，朱门，仿佛每一个角落都是孔子精粹文化与伟大思想的交融，静谧却了然如心。

当年，孔子父母“祷于尼丘得孔子”，所以孔子名丘字仲尼。孔子三岁丧父，全靠母亲拉扯长大，可以说孔子之所以能成长为一代圣人，颜母也起到至关重要的作用。抚今追昔，孔子曾临川而叹的观川亭上，已不见往日滔滔逝水，但尼山文庙、书院以及夫子洞则成了圣人遗迹的留存，供今人瞻仰追怀。

放眼全球，每个国家和民族都有自己的文化，法国有法兰西民族的文化，德国有日耳曼民族的文化，各民族文化都沿着各自的传统发展。法国不会放弃自己的文化传统而完全接受德国文化，反之亦然。这本是文化发展的一个常识。

近年来，我们常常提到文化自信。所谓文化自信，是指一个国家、民族对自身文化传统的信心。这种信心建立在理性认识的基础上，是对自身文化在过去、现在和将来价值的充分肯定。一个国家综合实力最核心的还是文化软实力，这事关精气神的凝聚。要实现中华民族的伟大复兴，就必须建立文化自信。

自从晚清东西文化和传统大规模接触之后，中国的思想家所从事的工作，就是探寻两者中的差异性与普遍性，其中也有外国朋友加入到这一行列，如罗素。他虽然称不上是中国学问和问题的专家，但作为旁观者，他在《中国问题》中对中国文化中的普遍价值的认识，也领略到了中国文化的诱人之处和魅力。

中国近代大儒熊十力把“良知”视为“本心”“本体”。“良知”与“天地之心”相通，通过本体的“大用流行”，把“仁”贯穿于天地万物和人类之中。“良知”不是“小我”之心，而是“大我”的本心。人通过良知体悟本体，但体悟本体后不能“隳废大用”，不能“废绝量智，抑或看轻量智，以格物致知之学为俗学”。良知要在道德伦理和社会实践中把自己向外推出来并实现自己，“良知”与“善行”是分不开的。自我修养和社会实践是良知开启自己和推广自己的必由之路。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。