何为“良知”，中国哲学中的“良知”概念(2)

时间：2018-10-24 来源：腾讯儒学作者：佚名 评论： 【国学收藏纠错】

　　王阳明认为，人面临伦理决断的处境总是具体和复杂的，有时没有先前的准则可参考，有时各种各样的理据交织在一起，似乎每条理据都能成立，但从它们引申出的结论又互相冲突，这时唯凭良知来决断：“夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方园长短也。节目时变之不可预定，犹方圆长矩之不可胜穷也。……夫舜之不告而娶，岂舜之前已有不告而娶者为之准则，故舜得以考之何典，问诸何人，而为此耶?抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此耶?武之不葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典，问诸何人，而为此耶?抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此耶?”(《传习录·答顾东桥书》)王阳明的良知说强调了心的能动性，以良知本心统摄天理，以良知决断处置权变。

　　中国近代大儒熊十力把“良知”视为“本心”“本体”。“良知”与“天地之心”相通，通过本体的“大用流行”，把“仁”贯穿于天地万物和人类之中。“良知”不是“小我”之心，而是“大我”的本心。人通过良知体悟本体，但体悟本体后不能“隳废大用”，不能“废绝量智，抑或看轻量智，以格物致知之学为俗学”。良知要在道德伦理和社会实践中把自己向外推出来并实现自己，“良知”与“善行”是分不开的。自我修养和社会实践是良知开启自己和推广自己的必由之路。

　　中国哲学中的这一“良知”的概念，在塑造中华古代文明的特色中起关键作用，对于现代社会的道德意识的培育依然具有重要意义。

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