中国现在十四亿人口，六十岁以上的老年人口，达到了2.5亿。如何让这两亿多老年人过上幸福生活，是摆在社会和每个家庭面前的现实问题。目前我国的社会保障制度并不健全，问题多多。

中国历史上焚灭历史典籍的“罪人”太多了，除了战火历史典籍遭到毁灭以外，还有许多人为的焚书。最有名的当属秦始皇，“焚书坑儒”的故事，至今仍令人不寒而栗。

儒家对于具体的“内圣外王”的方法论，也出现了不同的主张，比如：儒家程朱理学主张“认知论”实现“内圣外王”，即主张通过外学和模仿榜样的方式，最终达到目标；陆王心学则主张“体用论”实现“内圣外王”，即主张通过内省和回归本心的方式，最终达到目标。两种方式应该都有一定的进步性，一件事物的两个面，最好是结合起来实践。

儒家的酒精神，跟中国的礼教文化紧密相关。关于“礼”，在“五四”时期被严重误读，认为“礼教吃人”，这是疑古派对先秦文化的误读、误解和盲目否定。其实如果不了解酒，就不了解先秦文化，也就不了解春秋战国，乃至于不了解夏商周。同时，不了解酒，就不能真正理解儒家的“五常”，即“仁义礼智信”。

四柳开的“文统”与“道统”传统古文曾经出现过两次大规模的断裂，第一次是自魏晋南北朝直至唐代前期，第二次则是唐末五代直至北宋前期。比较而言，如果说第一次儒学断裂导致的是文化的繁荣，形成三教并盛的文化格局，那么第二次儒学断裂导致的却是思想文化的衰落，形成道德沦丧无序的文化格局。

儒家讲“存心养性”，“养性”不仅有助养生，更有助治国平天下。“养性”要诀是“诚”，《中庸》论：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性。”所谓“诚”，是要能做到恭敬无欺，这种修养，让精神不会驰乱，对身心都有好处。

花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。这就是佛所说的“万法唯心造”。心灵的一切问题，追到根子上，其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶，只要我心不动，便奈何不得我分毫。

《尚书》是儒家的经典之一，又称《书》或《书经》，原有100篇，分称为《虞书》《夏书》《商书》《周书》。孔子编纂并为之作序。出自先秦《尚书·商书·伊训》。与，结交。备，完备、完美。检身，反省自己。若，像。
结交他人不要求他人完美无缺，反省自己唯恐比不上别人。此言君王加强道德修养的原则。

出自《大学·传》第十章。道德是国家的根本，财富是国家的枝末。如果国家轻视道德，而重视财富，百姓就会相互争夺钱财。所以国君聚联财富，就会使得民众心散；国君对百姓散财，就会使得民心凝聚。因此，说出的话与事实违背，人民就会不与你讲道理；钱财来的不明不白，也会失去的不明不白。

世上不如意事，十之八九。有困境、有挣扎、有痛苦、有迷茫。经过层层磨练之后。愿你自己成为太阳，驱散万里乌云，照亮来处去处，纵然身边无人守候，也可以拥有温暖自己的力量。

心学或曰阳明学并不给世人提供任何现成或统一的鞋，如果有那种鞋就是枷锁和桎梏了，心学只是告诉人们：每个人都能找到自己的那双合脚的天天向上的鞋——找这双鞋的功夫与“好好学习天天向上”的功夫是同一个功夫。
路在脚下，“鞋”在心中。你的任务是找与走，走着找，找着走，边找边走，摸着心中的鞋，蹚过脚下的河……这只鞋阳明叫“良知”，大乘佛法叫“如来藏”。

置于死地而后生，在军事上也许只是一句鼓舞士气的大话，但在生存哲学、生存智慧的锤炼创建时，却是必须如此的“基本原理”：不临“实事”之真际，不可能求出真真切切实实的“是”来。
用存在主义的话说，这叫：不进入临界状态，不可能发现生存的真实境遇，也就无法看清“在”的本质。